“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也?！标套邮钩r以此反駁楚王對齊人善盜的污蔑，指出了環(huán)境決定本質(zhì)，橘樹與枳子之別，實則取決于不同的氣候、土壤等。這句話已超越當(dāng)時的辯論語境，成為闡述環(huán)境對人、事、物具有決定性影響的經(jīng)典比喻，說明人的成長、性格、品行甚至能力，都會受到所處家庭、社會、文化、教育、制度等的深刻影響。
中華文化一走出去，實際上就是中華文化的種子移植到了異域土壤，也就成了外國人眼里的外來文化，也就出現(xiàn)了中華文化是否適應(yīng)本土的“水土”等問題。要既保證中華文化的種胚不變，又允許和接受表達(dá)形式的本土演化，需動態(tài)調(diào)適文化共生環(huán)境，并借鑒“橘枳觀”辯證理解和實施中華文化國際傳播在本土化過程中的“變”與“不變”。
首先，中華文化走出去要選擇適合自己生長的“水土”，其中最關(guān)鍵的問題，是精準(zhǔn)識別中華文化元素與目標(biāo)環(huán)境的適配性，避免生硬移植導(dǎo)致“文化枳變”。為此，就要深度調(diào)研擬傳播地的風(fēng)土人情、文化結(jié)構(gòu)，與中華文化歷史交集的實踐經(jīng)驗和理論總結(jié)，在此基礎(chǔ)上明確擬傳播的中華文化的核心元素，科學(xué)檢測其與擬傳播地的適應(yīng)性，在確?！昂投煌?、仁愛孝悌、天人合一等普適價值觀原汁原味的前提下，精選最具有本土適應(yīng)性的文化元素，一國一策，甚至一地一策，避免文化盆景化，一落地即與本土文化“共生根系”，一發(fā)芽就與本土植物和諧共生，融入本土不知不覺。
萬事萬物，生長有理，文化傳播，也不能違背文化生長的生態(tài)學(xué)本質(zhì)，而是要遵循文化落地后繁衍生息的基本生物學(xué)規(guī)律，順其自然，順勢而為，無論是借風(fēng)傳播，還是借鳥傳播，不論是落地是沃土，還是砂漬，只要想生根發(fā)芽成長，都得先適應(yīng)環(huán)境，然后盡力生長，適應(yīng)不了，種子就沒有成長的機會，胎死土中，無聲無息。
其次，中華文化走出去要允許并接受本土的選擇與改造，既包括形態(tài)上的，也包括內(nèi)涵上的。文化的本土適應(yīng)是一個艱難的過程，甚至?xí)l(fā)生劇烈的變化，否則就難以生存。任何文化的內(nèi)核都深深扎根于特定社會土壤，與當(dāng)?shù)氐臍v史、風(fēng)俗、價值觀念盤根錯節(jié)。強求淮北枳樹結(jié)出淮南甜橘，實為違背生物生長自然規(guī)律。中國很多文化典籍、文學(xué)作品、影視作品走出去，曾一味追求準(zhǔn)確傳播，字句翻譯雖力求精確，卻因忽視當(dāng)?shù)貙徝琅c接受習(xí)慣而如泥牛入海。文化之“味”，恰恰在于其與本土情境的深度交融，以一種完全異于本土文化的陌生文化形象出現(xiàn)在異域，自我隔絕于本土文化環(huán)境，就實現(xiàn)不了文化交融，得不到本土接受和溶解，文化傳播的目的就無法實現(xiàn)。
文化傳播，絕非簡單的物理位移。文化走出去不是移植大樹，而是傳播種子。晏子的辯詞，準(zhǔn)確點明了環(huán)境對物種形態(tài)的塑造，也是一則穿越時空的文化傳播隱喻，提醒我們，在中華文化走向世界的宏大敘事中，若執(zhí)著于追求原汁原味，而罔顧環(huán)境之變，則是固執(zhí)于博物館式傳播，雖能滿足于最初理想，實則傳不出，雖傳出也傳不遠(yuǎn)，傳播理想和實際效果就大相徑庭，事與愿違。
第三，中華文化走出去要警惕“橘”變?yōu)椤拌住?。物種變異形態(tài)萬千，但目的只有一個：生存?！伴勹住敝鹘沂玖宋幕瘋鞑ブ械暮诵睦Ь常寒?dāng)文化元素脫離原生語境，可能產(chǎn)生“形式保留、實質(zhì)異化”的變異，出現(xiàn)文化“表里分離”現(xiàn)象。這種變異具有雙重性：良性變異，即變異后呈現(xiàn)為本源文化生命力的適應(yīng)性進(jìn)化，如佛教中國化，宋代點茶化為日本茶道；惡性變異，即變異后呈現(xiàn)為對本源文化的惡意斷裂與扭曲，如中國“功夫文化”在西方語境中淪為暴力符號，中國“風(fēng)水文化”異化為神秘主義。中華文化走出去，必須盡量避免發(fā)生變異，更要拒絕惡性變異，科學(xué)區(qū)分創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與本質(zhì)性異化，警惕對中華文化的符號化消費、意識形態(tài)重構(gòu)和技術(shù)性閹割，主動消解可能導(dǎo)致本質(zhì)性變異的主客觀元素，建立文化傳播標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證體系和動態(tài)修正機制，培育人類命運共同體文化土壤，構(gòu)建動態(tài)平衡的文化和諧共生系統(tǒng)，從源頭上杜絕惡性變異，發(fā)生惡性變異后能及時進(jìn)行“二次編碼”，盡快修復(fù)文化生態(tài)，在變異發(fā)生地構(gòu)建文化共生系統(tǒng)。
警惕中華文化在“水土異也”的環(huán)境中從“橘”變異為“枳”，并不是反對中華文化之“橘”與異域文化之“枳”和睦共生。文化傳播的至高境界，在于超越“淮南為橘，淮北必為枳”的簡單二元對立，以自信開放心態(tài)擁抱文化多樣性共生的生態(tài)智慧。全球文化生態(tài)園中，既要有淮南之橘的甘美，也應(yīng)有淮北枳樹的獨特滋味，更需容納那無數(shù)因“水土異也”而演化出的“橘”與“枳”的萬千形態(tài)，讓中華文化的種子與不同文化的種子都能實現(xiàn)跨本土傳播落地，讓不同文化的種子在不同土壤中都能發(fā)芽生長，讓每一個國家的文化生態(tài)園都是世界文化生態(tài)園，每一種文化因此都成為世界文化，人類智慧充分交匯，人類文明永動不竭，生生不息。這是中華文化國際傳播的理想，也是目標(biāo)。
總之，中華文化國際傳播“橘枳觀”的本質(zhì)，是在中華文化的全球流動中建立“可變的表達(dá)形式”與“不可撼動的核心元素”的辯證統(tǒng)一，在堅守中華文化本質(zhì)的基礎(chǔ)上推動中華文化的全球化流動，“穩(wěn)”中有“動”，“動”中有“穩(wěn)”，因勢利導(dǎo)，乘勢推進(jìn)。只有這樣，才能既超越“原教旨保護”，又杜絕“任其變異”；只有這樣，中華文化精魂才不會固著于某些不變的符號外殼，而流動在精神內(nèi)核與表達(dá)形式的微妙張力中，既以不變應(yīng)萬變，也以變應(yīng)變，隨形就勢，隨方就圓，無所不在，無所不成，在允許外在形式在“水土異也”之下發(fā)生適應(yīng)性“變異”的同時，保持中華文化的精神密碼不被篡改，使中華文化精神氣韻在異域?qū)崿F(xiàn)跨越時空的共鳴；只有這樣，中華文化基因才會在流動中完成自我更新，而非被動變異。這種動態(tài)平衡的智慧，本身就是中華文明“周雖舊邦，其命維新”的精神寫照。
