在全球數(shù)字文明重塑文化秩序的進(jìn)程中，中華文化國(guó)際傳播正經(jīng)歷從“符號(hào)輸出”到“文明共生”的范式躍遷。技術(shù)進(jìn)步不但驅(qū)動(dòng)傳播路徑更加優(yōu)化，更是推動(dòng)了文明對(duì)話邏輯的量子躍遷，為21世紀(jì)世界文化傳播提供了中國(guó)智慧、世界范式，具體體現(xiàn)為10個(gè)較為明顯的范式轉(zhuǎn)型。
1.傳播內(nèi)核升級(jí)：從“人文+科技”向“科技+人文”轉(zhuǎn)型
中華文化國(guó)際傳播包括中國(guó)科技傳播，但傳統(tǒng)的傳播方式將中國(guó)科技作為文化的一種呈現(xiàn)形式進(jìn)行傳播，并未充分發(fā)掘科技自身的科學(xué)元素，這種傳播能充分展示中華文化軟實(shí)力，但科技實(shí)力的展示不足，長(zhǎng)此以往，就會(huì)給國(guó)外受眾造成中國(guó)科技硬實(shí)力不硬、科技創(chuàng)新能力不足的片面印象，與中國(guó)科技實(shí)力的實(shí)際不符，導(dǎo)致海外中國(guó)形象的“半邊臉”現(xiàn)象，失衡、甚至扭曲、畸形，與向世界講好真實(shí)立體全面的中國(guó)的目標(biāo)嚴(yán)重偏離。
從“人文+科技”到“科技+人文”傳播范式的轉(zhuǎn)型，標(biāo)志著以國(guó)家實(shí)力為基礎(chǔ)的中華文化國(guó)際傳播邏輯的根本性重構(gòu)，不但能夠矯正傳統(tǒng)傳播方式的偏差，而且能使中國(guó)的傳播內(nèi)容與世界關(guān)切更加對(duì)應(yīng)，實(shí)現(xiàn)所傳即所需，使中華文化國(guó)際傳播從工具性傳播革命性地成為傳播本體的傳播，從文化內(nèi)容主導(dǎo)的傳播成為文化生產(chǎn)主導(dǎo)的傳播，內(nèi)容從數(shù)字化的傳統(tǒng)文化成為原生數(shù)字文化，提升中華文化國(guó)際傳播的效果和效能。
2.傳播重心轉(zhuǎn)型：從“文學(xué)+文化”向“文化+文學(xué)”轉(zhuǎn)型
“文學(xué)+文化”傳播模式是通過文學(xué)作品的翻譯、傳播，以小說、詩歌、散文等為載體，在文學(xué)性傳播基礎(chǔ)上發(fā)掘中華文化的內(nèi)涵，通過翻譯、改編、新媒體傳播、國(guó)際文學(xué)節(jié)等渠道，傳播其中的民俗、歷史、哲學(xué)等文化元素，通過影視、戲劇、游戲等改編，擴(kuò)大受眾范圍，利用社交媒體、音頻平臺(tái)、短視頻等新媒體，提升傳播效率，提升中華文化影響力，形成“文學(xué)傳播帶動(dòng)文化傳播”的線性邏輯，是全球語境下增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要路徑。
“文化+文學(xué)”傳播范式是以文化為根基、文學(xué)為載體，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與國(guó)際化表達(dá)，構(gòu)建“文化IP引領(lǐng)-數(shù)字平臺(tái)擴(kuò)散-文學(xué)經(jīng)典增值”的閉環(huán)生態(tài)，向世界展現(xiàn)中華文明的精神標(biāo)識(shí)與文化精髓。數(shù)智時(shí)代顛覆了傳統(tǒng)傳播路徑，以《原神》《黑神話：悟空》《哪吒》等代表的文化IP帶動(dòng)《山海經(jīng)》等典籍海外銷量；而TikTok、小紅書等平臺(tái)短視頻傳播觸發(fā)形成了“短視頻接觸→文化興趣→文學(xué)探索”的新型認(rèn)知鏈條；AI技術(shù)賦能中國(guó)文學(xué)翻譯，“AI翻譯+本土作家潤(rùn)色”模式解決了網(wǎng)文出?！罢Z感流失”問題，翻譯范式和效率都突破了傳統(tǒng)翻譯模式，譯本更新速度與中文作品發(fā)表同步，中國(guó)文化正在重構(gòu)Z世代的中國(guó)文學(xué)想象。
3.傳播方向重構(gòu)：從“順向文化輸出”向 “逆向文化輸出”轉(zhuǎn)型
“順向文化輸出”指某一國(guó)家或地區(qū)主動(dòng)、有意識(shí)地向外部世界傳播本土文化的行為。與自然的文化交流不同，它強(qiáng)調(diào)通過策略性手段，如政策支持、產(chǎn)業(yè)推廣、國(guó)際傳播等推動(dòng)文化產(chǎn)品、價(jià)值觀或生活方式被其他國(guó)家和地區(qū)接受，涵蓋語言、藝術(shù)、影視、飲食、科技產(chǎn)品、價(jià)值觀等多個(gè)維度，旨在增強(qiáng)文化影響力和國(guó)際話語權(quán)，服務(wù)于國(guó)家軟實(shí)力提升、經(jīng)濟(jì)利益拓展或國(guó)際形象塑造。這種文化輸出有利于增強(qiáng)國(guó)際話語權(quán)，塑造國(guó)家形象，但也會(huì)導(dǎo)致文化折扣，使受眾因文化差異難以理解傳播內(nèi)容的核心，本土化不足，甚至引發(fā)“文化霸權(quán)”的質(zhì)疑，遭到抵觸。
“反向文化輸出”指海外創(chuàng)作者主動(dòng)吸納中國(guó)文脈基因，通過本土化再造形成具有全球傳播力的文化產(chǎn)品，最終形成“中國(guó)元素→國(guó)際創(chuàng)作→全球傳播”的新閉環(huán)。這種傳播范式突破傳統(tǒng)單向輸出模式，更能激發(fā)創(chuàng)作主體的主觀能動(dòng)性，形成了諸如“中國(guó)神話+本土敘事”的混合創(chuàng)作風(fēng)格，更加重視技術(shù)賦能，促生本土創(chuàng)作群體，變外推為內(nèi)引，形成了“陰陽五行”構(gòu)建賽博朋克世界觀，“天人合一”理念融入可持續(xù)時(shí)尚品牌的中華文化深度本土化現(xiàn)象，推動(dòng)中華文化國(guó)際傳播機(jī)制創(chuàng)新，文化顆粒度更加細(xì)化，跨次元的中外文化共生生態(tài)越來越具有活力。這種基于數(shù)字原住民自發(fā)創(chuàng)造的文化增值模式，推動(dòng)中華文化國(guó)際傳播逐步完成從“他說”到“自說”的質(zhì)變，正在重塑21世紀(jì)的文化地緣格局。
4.敘事方式革新：從“傳統(tǒng)敘事”向“數(shù)字?jǐn)⑹隆鞭D(zhuǎn)型
全球化背景下，文化傳播模式正在經(jīng)歷一次以技術(shù)為先導(dǎo)的深刻變革，中華文化國(guó)際傳播也在從“傳統(tǒng)敘事”向“數(shù)字?jǐn)⑹隆鞭D(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變既源于技術(shù)革命對(duì)媒介生態(tài)的重塑，也反映了國(guó)際傳播格局中話語權(quán)爭(zhēng)奪的新趨勢(shì)。
“傳統(tǒng)敘事”依賴書籍、影視、報(bào)刊等線性傳播媒介，受限于物理空間與傳播時(shí)效，即使是國(guó)際性的傳統(tǒng)媒介，觸達(dá)率與互動(dòng)性也都嚴(yán)重受限；中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，“傳統(tǒng)敘事”常常使中國(guó)文化符號(hào)如京劇、書法等在傳播過程中陷入“文化解碼困境”，海外受眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度低，誤讀率高。話語體系存在代際斷層，Z世代數(shù)字原住民接受信息更傾向碎片化、視覺化，“傳統(tǒng)敘事”的宏大主題已不適應(yīng)Z世代的信息消費(fèi)習(xí)慣。
“數(shù)字?jǐn)⑹隆币约夹g(shù)集群賦能傳播，實(shí)現(xiàn)個(gè)體化生活敘事傳播，比宏觀敘事更易引發(fā)共情，CGTN的“數(shù)字絲綢之路”項(xiàng)目整合16國(guó)博主資源，敦煌壁畫在虛擬現(xiàn)實(shí)中煥發(fā)生機(jī)，中國(guó)故事正在數(shù)字維度重構(gòu)人類命運(yùn)共同體的想象圖景，在數(shù)字文明時(shí)代書寫新的文化源代碼，這種轉(zhuǎn)型不僅是傳播載體的數(shù)字化遷移，更是文明對(duì)話范式的根本性變革。
5.體驗(yàn)維度躍遷：從“體驗(yàn)式傳播”向“沉浸式傳播”轉(zhuǎn)型
“體驗(yàn)式傳播”是指以海外受眾參與為核心，通過吸引視覺、聽覺等感官參與，以線下活動(dòng)、社交媒體互動(dòng)等方式創(chuàng)造記憶點(diǎn)，增加受眾對(duì)傳播內(nèi)容的感知度。體驗(yàn)傳播注重互動(dòng)，直接體驗(yàn)，people-people，容易引發(fā)感情共鳴、共情，但因?yàn)閭鞑サ膯蜗蛐?，受眾基本上是被?dòng)接受設(shè)計(jì)好的體驗(yàn)內(nèi)容，場(chǎng)景有限，主觀能動(dòng)性發(fā)揮不充分。
“沉浸式傳播”是指借助技術(shù)（VR/AR/MR、全息投影、腦機(jī)接口等）和敘事手段（如元宇宙、互動(dòng)?。?gòu)建多維感官包圍的“擬真環(huán)境”，使海外受眾參與內(nèi)容共創(chuàng)，從被動(dòng)體驗(yàn)到主動(dòng)參與，以個(gè)人行為直接影響傳播內(nèi)容，以個(gè)人情感豐富場(chǎng)景內(nèi)涵，以虛實(shí)融合提升場(chǎng)景感染性，使傳播目標(biāo)與手段與受眾融為一體，使聽眾的情感與身份代入傳播場(chǎng)景，變被動(dòng)為主動(dòng)，傳播為內(nèi)吸。這種傳播范式，全面革新了傳播理念、用戶角色和內(nèi)容形態(tài)，符合新生代（Z世代、Alpha世代）受眾追求“存在感”而非“觀看感”的需求，在虛擬世界中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，追求個(gè)性化沉浸。
這一傳播范式的轉(zhuǎn)變，實(shí)質(zhì)上使傳播從“功能滿足”走向“意義建構(gòu)”，受眾從“接受者”變?yōu)椤皸诱摺?，有利于提升傳播的針?duì)性、精準(zhǔn)性。但沉浸式傳播過多滿足個(gè)性化沉浸、虛擬化呈現(xiàn)，就可能導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)感疏離，故事碎片化，因此必須平衡好“自由探索”與“故事完整性”的關(guān)系，避免受眾因此分層，更要警惕技術(shù)精英主義，以技術(shù)取代內(nèi)容，甚至唯技術(shù)主義。未來的傳播者需同時(shí)具備技術(shù)思維和人文關(guān)懷，才能在沉浸時(shí)代構(gòu)建可持續(xù)的傳播生態(tài)。
6.空間形態(tài)進(jìn)化：從“實(shí)體傳播”向“虛實(shí)共生傳播”轉(zhuǎn)型
“實(shí)體傳播”是指以物理空間為載體，強(qiáng)調(diào)傳播要素的實(shí)體性，如報(bào)紙、電視、書籍、文物等實(shí)體媒介，傳播信息與載體不可分割，受眾必須通過實(shí)物感受、了解媒介信息，如觀賞敦煌莫高窟壁畫需親臨現(xiàn)場(chǎng)，采取的是線性鏈條傳播結(jié)構(gòu)，即傳播者→媒介→受眾。實(shí)體傳播是人類社會(huì)延續(xù)千年的信息傳播體系，如甲骨文，在人類文明演進(jìn)中發(fā)揮了不可替代的作用，在數(shù)字時(shí)代仍具有特殊價(jià)值。
“虛實(shí)共生”傳播是指通過數(shù)字孿生、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，構(gòu)建三維化的數(shù)字傳播空間，如故宮博物院“數(shù)字故宮”，實(shí)現(xiàn)了文物展陳的虛實(shí)疊加體驗(yàn)?！疤搶?shí)共生”傳播實(shí)現(xiàn)了物理現(xiàn)實(shí)與數(shù)字虛擬的深度融合，形成了虛實(shí)互嵌、人機(jī)共生的新型傳播生態(tài)，是人類傳播范式的一次重大變革。
當(dāng)然，“實(shí)體傳播”與“數(shù)字傳播”并不是非此即彼的關(guān)系，而是共同構(gòu)成了互補(bǔ)共生的傳播新生態(tài)。即使是“虛實(shí)共生”傳播，最終也是為了以更適合受眾的方式實(shí)現(xiàn)“實(shí)體傳播”期望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，其終極價(jià)值仍在于維系人類文明的物質(zhì)根基與感官真實(shí)性，這是“虛實(shí)共生”傳播必須保留的現(xiàn)實(shí)基準(zhǔn)線。
7.輸出層次深化：從“文化產(chǎn)品輸出”向“文化范式輸出”轉(zhuǎn)型
“文化產(chǎn)品輸出”以圖書、電影、動(dòng)漫、游戲等具象載體為主，包括《三體》《流浪地球》《哪吒之魔童降世》《原神》等。文化產(chǎn)品輸出直接服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略，如“一帶一路”文化交流計(jì)劃、“文化走出去”工程，國(guó)家政策積極推動(dòng)，提供稅收優(yōu)惠、出口補(bǔ)貼等。文化產(chǎn)品輸出積累文化勢(shì)能。
“文化范式輸出”以價(jià)值體系、生活方式、制度設(shè)計(jì)等抽象元素為主，包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀、儒釋道文化、國(guó)家治理模式、社會(huì)制度等等。人工智能正重塑文化傳播形態(tài)，重構(gòu)全球青年的認(rèn)知框架、文化范式成為戰(zhàn)略博弈新維度，敘事體系、教育體系輸出和標(biāo)準(zhǔn)制定權(quán)爭(zhēng)奪成為國(guó)家影響力的重要標(biāo)志。文化范式輸出有利于構(gòu)建自主話語體系。
“文化產(chǎn)品輸出”未來將為“文化范式輸出”所取代，這是全球文化體系重構(gòu)的必然要求，是21世紀(jì)國(guó)家文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的核心領(lǐng)域。未來“文化范式輸出”將呈現(xiàn)“數(shù)字賦能、規(guī)則主導(dǎo)、平臺(tái)承載、青年驅(qū)動(dòng)”的新特征，并且必須平衡好文化主權(quán)與全球治理、傳統(tǒng)價(jià)值與數(shù)字文明、范式輸出與多樣性保護(hù)等辯證關(guān)系，形成具有彈性包容力的新型文化生態(tài)。
8.傳播策略迭代：從“全面撒網(wǎng)型傳播”向“精準(zhǔn)聚焦型傳播” 轉(zhuǎn)型
“全面撒網(wǎng)型傳播”是以中華文化為基點(diǎn)，政府主導(dǎo)，民間機(jī)構(gòu)、企業(yè)、個(gè)人協(xié)同，傳統(tǒng)媒體與新興社交媒體、短視頻平臺(tái)等數(shù)字化渠道全面鋪開，多元渠道、多樣形式和多類受眾的協(xié)同發(fā)力，廣泛覆蓋、多維度推廣，實(shí)現(xiàn)多類受眾觸達(dá)，文化影響力最大化，影響面全覆蓋，一把鑰匙就能開所有的鎖。
“精準(zhǔn)聚焦型傳播”是指針對(duì)不同國(guó)家和地區(qū)的文化背景、受眾偏好、政治環(huán)境等，分眾化內(nèi)容定制，文化資源與區(qū)域化、國(guó)別化差異深度適配，做到“精準(zhǔn)投放”，如在東南亞、日韓等漢文化圈地區(qū)側(cè)重共享文化符號(hào)傳播，在歐美等地則通過現(xiàn)代流行文化降低接受門檻，在政治敏感性地區(qū)避免直接宣傳官方意識(shí)形態(tài)，突出民間藝術(shù)、美食等“低政治性”內(nèi)容；與本土高校、智庫合作研究文化接受度，避免“水土不服”，減少文化誤讀，實(shí)現(xiàn)文化共鳴，通過精細(xì)化運(yùn)營(yíng)助力實(shí)現(xiàn)從“讓世界看到中國(guó)”升級(jí)為“讓目標(biāo)群體認(rèn)同中國(guó)”。
9.主體形態(tài)蛻變：“傳播主體中心化”向“傳播主體元界化” 轉(zhuǎn)型
“傳播主體中心化”是以政府機(jī)構(gòu)、官方媒體、實(shí)體文化組織、傳統(tǒng)精英階層為主體，以文化節(jié)、展覽、演出、書籍、報(bào)刊、影視光盤為載體，以學(xué)術(shù)講座、手工藝工作坊、語言教學(xué)班等面對(duì)面單向輸出為依托，依賴傳統(tǒng)媒體和外交渠道推廣，內(nèi)容頂層設(shè)計(jì)色彩明顯，強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化敘事，避免多元解讀，具有權(quán)威性與可信度，可使受眾深度體驗(yàn)，更能傳遞文化細(xì)節(jié)，在維護(hù)文化正統(tǒng)性、觸達(dá)非數(shù)字群體方面具有不可替代的價(jià)值。但“傳播主體中心化”單向性和高成本導(dǎo)致傳播效率相對(duì)偏低，傳播范圍有限，缺乏互動(dòng)性，年輕受眾參與感弱，標(biāo)準(zhǔn)化敘事也容易造成海外受眾出現(xiàn)理解偏差。
“傳播主體元界化”是指隨著元宇宙概念的興起和數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，中華文化國(guó)際傳播的主體正在從傳統(tǒng)的政府、機(jī)構(gòu)、個(gè)人等實(shí)體角色，向虛擬化、數(shù)字化、多模態(tài)化的“元界主體”擴(kuò)展。央視的“小C”、新華社的“AI合成主播”，敦煌的“伽瑤”，基于大語言模型的“中國(guó)文化問答機(jī)器人”，《原神》中的“璃月”，NFT形式的非遺傳承人形象等虛擬偶像、數(shù)字人逐漸成為文化傳播的新興主體，中外用戶以虛擬化身共同參與文化傳播活動(dòng)，打破了傳播者與受眾的界限，使傳播成為沉浸，理解伴隨創(chuàng)造，文化敘事更具互動(dòng)性和包容性。但“傳播主體元界化”在一定程度上會(huì)造成文化失真，為了適應(yīng)技術(shù)可能造成內(nèi)容的簡(jiǎn)化、游戲化甚至曲解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，技術(shù)欠發(fā)達(dá)地區(qū)難以觸達(dá)。而若依賴海外元宇宙平臺(tái)，則難以確保中華文化國(guó)際傳播的主權(quán)，可能導(dǎo)致文化話語權(quán)旁落。未來，中華文化的國(guó)際傳播仍應(yīng)堅(jiān)持“人機(jī)協(xié)同”的多元主體共同完成。
10.平臺(tái)架構(gòu)變革：從“傳播平臺(tái)中心化”向“傳播平臺(tái)區(qū)塊鏈化” 轉(zhuǎn)型
“傳播平臺(tái)中心化”是指中華文化的國(guó)際傳播路徑、內(nèi)容選擇及話語權(quán)構(gòu)建呈現(xiàn)出以中國(guó)為中心向外輻射的特點(diǎn)，以中國(guó)政府為主導(dǎo)，通過孔子學(xué)院、文化節(jié)、媒體外宣等官方渠道推動(dòng)，側(cè)重傳統(tǒng)文化符號(hào)如京劇、書法、武術(shù)的推廣，傳播敘事以中國(guó)話語體系為核心，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色”。 “傳播平臺(tái)中心化”受國(guó)家戰(zhàn)略驅(qū)動(dòng)，是為了打破西方主導(dǎo)的全球媒體體系控制，打破“他者敘事”的被動(dòng)局面，突破國(guó)際傳播格局的不平等，提升中國(guó)國(guó)際話語權(quán)，確保中國(guó)文化安全。這一傳播模式可能忽視目標(biāo)文化的接受習(xí)慣，民間組織與商業(yè)機(jī)構(gòu)參與度相對(duì)有限，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的多元文化呈現(xiàn)不足，可能導(dǎo)致國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的認(rèn)知停留在“傳統(tǒng)而非現(xiàn)代更非當(dāng)代”，因此應(yīng)避免“自我中心化”傾向。
“傳播平臺(tái)區(qū)塊鏈化”是結(jié)合文化輸出與技術(shù)創(chuàng)新的前瞻性傳播模式，這種模式分布式記賬，通過將文化內(nèi)容上鏈，存證時(shí)間、來源、版權(quán)信息，可供全球驗(yàn)證，各節(jié)點(diǎn)由相關(guān)參與單位共同維護(hù)，解釋權(quán)共享，減少中心化平臺(tái)的偏見和地緣政治影響，激勵(lì)海內(nèi)外群體參與創(chuàng)作，人人皆可在自己的節(jié)點(diǎn)上維護(hù)信息的真實(shí)性，以最快的速度全網(wǎng)同步，信息共享，這不僅能增強(qiáng)文化傳播的透明度和可信度，還能通過去中心化機(jī)制擴(kuò)大全球參與，確保傳播質(zhì)量與價(jià)值共鳴。
中華文化國(guó)際傳播范式的十大轉(zhuǎn)型并不能全面概括數(shù)字時(shí)代中華文化走出去的整體結(jié)構(gòu)性變化，但一斑窺全豹，從一個(gè)側(cè)面可以讓我們意識(shí)到中華文化國(guó)際傳播范式已經(jīng)在發(fā)生革命性變化，且還會(huì)繼續(xù)發(fā)生新的革命性變化，未來將會(huì)呈現(xiàn)出“智能體主導(dǎo)、元宇宙承載、區(qū)塊鏈確權(quán)”的三螺旋結(jié)構(gòu)，對(duì)此我們必須有清醒的認(rèn)識(shí)，積極的準(zhǔn)備，科學(xué)的決策，與時(shí)俱進(jìn)，借力科技創(chuàng)新，務(wù)實(shí)動(dòng)態(tài)建構(gòu)數(shù)字文明時(shí)代中華文化國(guó)際傳播的革新矩陣，韌性系統(tǒng)，創(chuàng)新范式，使中華文化國(guó)際傳播始終與中華文化、人類文明的發(fā)展同步，并同步傳播中華文化、人類文明的最新發(fā)展和進(jìn)步。
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