面對(duì)危機(jī)和解決危機(jī)、戰(zhàn)勝危機(jī)時(shí)，中西方文化在態(tài)度和方法上表現(xiàn)出的差別，代表了中西方文化本源上的差異。這種文化差異不會(huì)因時(shí)間的流逝、人事的變化而變化，對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前中華文化走出去過(guò)程中遇到的壓力和阻力的實(shí)質(zhì)，以及采取正確有效的應(yīng)對(duì)之策，都有直接的借鑒價(jià)值。
面對(duì)困難，中國(guó)人千方百計(jì)抗?fàn)幉⒔鉀Q，正如大禹治水、愚公移山、精衛(wèi)填海等故事所體現(xiàn)的。中華民族的形成過(guò)程，就是一次次化危為機(jī)的過(guò)程；中國(guó)的歷史，就是一部苦難與奮斗相連的歷史，始終充滿危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)，始終在戰(zhàn)勝危機(jī)與災(zāi)難中發(fā)展延續(xù)。中國(guó)人相信，矛盾是發(fā)展的前提，危機(jī)中常常充滿轉(zhuǎn)機(jī)，只要克服了矛盾和沖突，就會(huì)迎來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。中華文化一次次克服文化危機(jī)的過(guò)程，就是中華民族文化不斷自尊自信的過(guò)程。事實(shí)證明，每一次的內(nèi)憂外患，都會(huì)激發(fā)出中華民族強(qiáng)大的生命力和民族凝聚力，鳳凰涅槃，新生茁壯。向世界講中國(guó)故事，必須正視中國(guó)故事中的民族苦難，以及苦難中所孕育、增生的民族精神。 ?
面對(duì)困難，西方文化更相信神的力量，把一切都交給神。這實(shí)際上是一種精神上的懶惰，是文化上的不自信。就以普羅米修斯盜火為例，他欺騙宙斯，毀約在先，后又偷盜天火給人類。從人類角度來(lái)看，這依然是依賴神的力量，而非自己動(dòng)腦筋。只要滿足了自己的需要，就能將偷盜者視為英雄，這無(wú)異于助紂為虐，罔顧契約。這說(shuō)明，在西方人眼中，唯一的原則就是“利己原則”，只要能滿足自己的需要，就可隨時(shí)撕毀協(xié)議，甚至可以欺上瞞下，無(wú)所不為。因此，普羅米修斯“偷天火”也就不是什么大不了的事了，甚至成了西方人眼中的英雄，“偷”因此也就成了西方人眼中的英雄行為。
按照西方文化的這個(gè)邏輯，只要滿足了自身需要，對(duì)自己有利的，就是好的，至于對(duì)別人好不好可以不管；按照這個(gè)邏輯，西方千方百計(jì)向其他國(guó)家推銷的所謂普世價(jià)值觀，實(shí)際上都是欺世盜名，以眾利己，以“世界”之宏名行利己之私事，讓天下成為自己的人力和財(cái)力倉(cāng)庫(kù)，隨時(shí)可取，最好是別人樂(lè)于奉送還感恩戴德；按照這個(gè)邏輯，依賴西方的國(guó)家、民族或個(gè)體，最終都只是被西方利用、欺騙，必是“狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國(guó)破，謀臣亡”。這些已經(jīng)被歷史反復(fù)證明，是西方文化最普通、最順理成章的“果實(shí)”。
因此，我們?cè)谕苿?dòng)中華文化走出去的過(guò)程中不應(yīng)抱有任何幻想，任何清醒的國(guó)家和個(gè)人對(duì)此也不應(yīng)抱有任何幻想。只有正確認(rèn)識(shí)西方文化的這種利己主義實(shí)質(zhì)，才能識(shí)破世界風(fēng)云變幻中西方文化的“七十二變”，透過(guò)其不斷變化的現(xiàn)象看清其永遠(yuǎn)不變的本質(zhì)， 始終保持清醒的頭腦，以不卑不亢的態(tài)度，精準(zhǔn)有效的方法妥善應(yīng)對(duì)，以中華文化的利他主義和自力更生精神，消解西方文化的利己主義對(duì)中華文化和世界文化的影響，引導(dǎo)世界文化以利他主義之“同”，破利己主義之“同”，推動(dòng)人類文明向更符合人性、更崇尚和諧共生的未來(lái)發(fā)展。
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