最近幾年，每到插秧季節(jié)，我都想到中華文化走出去與插秧之間的關(guān)系，總覺(jué)得當(dāng)前中華文化在走出去過(guò)程中常常出現(xiàn)“插秧現(xiàn)象”，但要么被視為失敗、倒退或受阻，要么就是根本沒(méi)意識(shí)到，從而不能客觀認(rèn)識(shí)中華文化走出去的現(xiàn)實(shí)情勢(shì)和形勢(shì)，“守株待兔”或“破釜沉舟”或“盲人摸象”，錯(cuò)失調(diào)整步伐和節(jié)奏的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致文化傳播效果的弱化或文化資源的浪費(fèi)。
中華文化走出去過(guò)程中的“插秧現(xiàn)象”，簡(jiǎn)單講，就是以退為進(jìn)，退才得食，退才是正確的方向。
“以退為進(jìn)”“以守為攻”是中國(guó)智慧?！吨芤住罚◣煟┴粤模簬熥蟠危瑹o(wú)咎。象辭說(shuō)：“左次無(wú)咎，未失常也。” 意思是說(shuō)，是前進(jìn)還是后退，要根據(jù)實(shí)際情況，若只有后退才能保存以后前進(jìn)的力量，后退就不是過(guò)失。以退為進(jìn)，待機(jī)破敗，是正常法則。
漢·揚(yáng)雄在《法言·君子》中說(shuō)：“昔乎顏淵以退為進(jìn)，天下鮮儷焉?！闭f(shuō)顏回總是謙恭低調(diào)，一簞食，一瓢飲，居深巷陋室，而怡然自得，正是把退讓看作前進(jìn)，世上少有比得上他。
春秋·左丘明《左傳·僖公二十三年》：晉公子重耳到楚國(guó)后，楚王請(qǐng)他吃飯，席間問(wèn)重耳：“你返回晉國(guó)后，將怎樣報(bào)答我呀？”重耳回答：“若以君之靈，得反晉國(guó)，晉楚治兵，遇于中原，其辟君三舍?！焙笫罁?jù)以引申出成語(yǔ)：“退避三舍?！?/p>
清·黃宗羲《子劉子行狀上》：“世道之衰也，士大夫不知禮義為何物，往往知進(jìn)而不知退，及其變也，或以退為進(jìn)?！?/p>
華羅庚：“復(fù)雜的問(wèn)題要善于‘退’,足夠的‘退’,‘退’到最原始而不失重要的地方，是學(xué)好數(shù)學(xué)的一個(gè)訣竅.”“先足夠地退到我們最容易看清楚的地方，認(rèn)透了，鉆深了，然后再上去?！边@是在說(shuō)數(shù)學(xué)，也是在說(shuō)天地萬(wàn)物生存之道。
以上諸種說(shuō)法，大同小異，都是說(shuō)進(jìn)退都是人生常態(tài)，該進(jìn)則進(jìn)，該退則退，退進(jìn)之間，乃見(jiàn)智慧，這也是中國(guó)哲學(xué)的辯證法，是中國(guó)人的人生觀，生存觀。
中國(guó)文化接天立地，是自然文化，生命文化，是觀天察地的人的文化，中國(guó)文化的邏輯和肌理與天地萬(wàn)物吻合。從人類(lèi)社會(huì)的角度看，這是最具有生命力的文化，只要宇宙在，世界在，這種文化就在，因?yàn)槠渖褪怯钪嫔Φ捏w現(xiàn)和象征之一。進(jìn)退之道得乎自然，與陰陽(yáng)之道、榮辱之道等等一樣，都是中國(guó)智慧。
向世界講中國(guó)文化，也應(yīng)秉承中國(guó)古老的智慧，這也是遵循萬(wàn)物自然之道，人之常道，有序有恒，該退就退，該進(jìn)就進(jìn)，進(jìn)即退，退也是進(jìn)，不要計(jì)較一時(shí)一地得失，凡事都在一定的時(shí)間和空間內(nèi)判斷、選擇，輕名重實(shí)，這是文化傳播的辯證法，與夜與晝，黑與白，明與暗，美與丑的辯證法是同質(zhì)的。
退，可以更清楚地看清楚自己在做什么事，做得怎么樣。就像退著插秧，看到的實(shí)際上是已有的工作成果，秧插得整齊不整齊，秧株勻稱不勻稱，這樣才能更從容、方便地在后面的工作中予以調(diào)整。中華文化走出去經(jīng)過(guò)多年的耕耘，已經(jīng)取得了豐碩的成果，也遇到了很多困難，有時(shí)慢一些、退幾步，實(shí)際上也是如此：無(wú)論是從頂層設(shè)計(jì)，還是具體做法，都可以基于已往，著眼未來(lái)，進(jìn)行更加科學(xué)合理的調(diào)整和布局，從而確保后面的工作更順利、更精準(zhǔn)、更有實(shí)效。
退，可以更從容地選擇行走的方向，揚(yáng)棄已往，另辟蹊徑。在動(dòng)物界經(jīng)常發(fā)生這樣的現(xiàn)象：一只雞，或一只鴨路上遇到柵欄，第一反應(yīng)是飛過(guò)去，若飛不過(guò)去，它們就會(huì)后退幾步，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)柵欄雖高但并不寬，從柵欄旁邊就可繞過(guò)去。退，看似與既定的目標(biāo)有了一定的距離，但也因此看清了實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑可以有很多選擇，就像插秧過(guò)程中不斷根據(jù)眼前已插好的秧苗而調(diào)整速度和角度一個(gè)道理。
退，可以更有效地消除實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)所需各元素間的摩擦力，從而更順利前行。這即是《道德經(jīng)》中言：“將欲奪之， 必固與之”。小時(shí)候在小鎮(zhèn)看拉媒的火車(chē)（貨車(chē)）啟動(dòng)，總是先咣當(dāng)一聲，貨車(chē)整體向后退，各車(chē)廂之間咔嚓咔嚓一陣響，就像給人接斷骨。當(dāng)時(shí)以為貨車(chē)就像人跳遠(yuǎn)，跑前都需要助跑，要往后退幾步，才能鉚足勁往前沖。后來(lái)讀了點(diǎn)書(shū)，才知道貨車(chē)各節(jié)車(chē)廂之間的掛鉤拉得緊，火車(chē)啟動(dòng)時(shí)必須先克服火車(chē)與鐵軌之間的最大靜摩擦力?；疖?chē)重，最大靜摩擦力就大，直接啟動(dòng)就難。而先倒車(chē)則能使車(chē)廂之間的掛鉤松弛一下，就像人跑步前先松松筋骨，預(yù)熱一下，然后火車(chē)啟動(dòng)，從第一節(jié)車(chē)廂往后逐節(jié)帶動(dòng)，就相對(duì)容易了。
實(shí)際上，貨車(chē)啟動(dòng)的道理，在天地萬(wàn)物間普遍存在，也廣泛應(yīng)用于人和動(dòng)物的日常生活。這是因?yàn)?，任何事物的發(fā)展都不會(huì)一帆風(fēng)順，人與事，在行進(jìn)過(guò)程中，都會(huì)出現(xiàn)“插秧現(xiàn)象”，而且不止一次，就像春天不會(huì)只有一次。只要在做著人的事，符合生命規(guī)律的事，最終一定會(huì)滿眼成熟色，而不見(jiàn)最初插秧時(shí)的間距，苗株的大小，插秧的順序等等，也就實(shí)現(xiàn)了文化交流的目標(biāo)，而這種目標(biāo)，就是中華文化的本意和真意。
推動(dòng)中華文化走出去，構(gòu)建中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，塑造可敬可親可愛(ài)的嶄新中國(guó)形象，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，都具有深遠(yuǎn)的意義。
但不同民族、國(guó)家之間的文化傳播天然具有矛盾性、沖突性甚至敵對(duì)性，因?yàn)檎Z(yǔ)言文化之間的傳播所依賴的都是國(guó)家的綜合實(shí)力和國(guó)際地位、國(guó)際影響力，最終都是為了促進(jìn)本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)一步發(fā)展。這也是中華文化國(guó)際傳播目前受到以美國(guó)為首的強(qiáng)權(quán)、霸權(quán)國(guó)家圍堵的根本原因。西方以冷戰(zhàn)思維和意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，以主觀惡意將中國(guó)文化走出去污名化為文化輸出，要爭(zhēng)文化霸權(quán)地位，是破壞世界文化生態(tài)平衡等等，千方百計(jì)遏制中國(guó)文化、中國(guó)智慧服務(wù)世界發(fā)展，不斷變換名字渲染“中國(guó)崛起威脅論”。中華文化走出去遇到的這種種阻力，從歷史發(fā)展規(guī)律和萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律看，都只是正常發(fā)展階段中的某一階段而已，都是典型的“插秧現(xiàn)象”。有了這樣的認(rèn)識(shí)，我們能從更長(zhǎng)遠(yuǎn)、更符合事物發(fā)展規(guī)律的視角做出合理的應(yīng)對(duì)，在任何阻力面前都不會(huì)自亂陣腳，而是一如既往，按照常情常理，常態(tài)化插好自己的秧，種好自己的地，收獲自己的糧食：基于萬(wàn)物之理、中國(guó)之道，有條不紊地建構(gòu)中國(guó)文化的世界話語(yǔ)體系，向世界講好中國(guó)故事。
待到金秋穗滿時(shí)，試看天下誰(shuí)不食？
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