賈寶玉在《紅樓夢(mèng)》中被判詞定義為“于國(guó)于家無(wú)望”，其形象看似與傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值期待完全相悖，卻成為世界文學(xué)史上不朽的經(jīng)典。賈寶玉這一形象在世界文學(xué)的長(zhǎng)河中閃耀，不斷為不同文化背景下的讀者帶來(lái)啟示和感動(dòng)，成為溝通不同文化、不同時(shí)代的重要文學(xué)紐帶。究其原因，我覺(jué)得可以從以下幾個(gè)方面來(lái)討論：
一、以對(duì)舊秩序的“無(wú)用”彰顯了對(duì)自由的渴望和人性尊嚴(yán)
程乙本《紅樓夢(mèng)》賈寶玉繡像畫(huà)背面有專門為“怡紅公子”寫的詩(shī)，其中有“璞品不貢王庭，花月多情自開(kāi)”字樣，揭示寶玉如未琢璞玉，拒絕世俗功名（“不貢王庭”），以自然真情（“花月”）為生命內(nèi)核，背離封建禮教對(duì)男性“仕途經(jīng)濟(jì)”的規(guī)訓(xùn)，彰顯“于國(guó)于家無(wú)望”的反叛性（如厭惡科舉、親近女兒）。其中“塵網(wǎng)重而情緣素結(jié)，真如會(huì)而色相俱空”，揭示寶玉看透封建“塵網(wǎng)”（禮教、等級(jí)、功利），以“真情”（對(duì)黛玉的知己之愛(ài)、對(duì)丫鬟的平等相待）對(duì)抗世俗“色相”（虛偽的禮教表象），其情超越功利，直達(dá)“真如”（佛教終極真理），體現(xiàn)對(duì)人性本真的堅(jiān)守。而“從此歸來(lái)三寶地，不妨還我太虛天”，揭示最終“色空”（悟徹色空），歸于“三寶”（佛教超脫），“太虛天”暗喻虛無(wú)超脫境界，青春與繁華易逝，呼應(yīng)《紅樓夢(mèng)》“盛極而衰，白茫茫大地真干凈”的宿命，完成從“情癡”到“悟徹”的精神蛻變，賦予形象哲學(xué)深度。
賈寶玉的人設(shè)，從世俗的角度看：“富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈绔與膏粱：莫效此兒形狀！”賈寶玉對(duì)經(jīng)濟(jì)之道和經(jīng)史子集不感興趣，又無(wú)科舉的上進(jìn)之心，一般讀者的確會(huì)認(rèn)為他是一個(gè)于世無(wú)用的廢物。
但是賈寶玉不被世俗的功利觀念和虛偽道德所束縛，是賈寶玉形象深層次的精神內(nèi)涵。“無(wú)用”恰恰是對(duì)封建價(jià)值體系最深刻的否定。在科舉制度將士人異化為“祿蠹”，家族倫理將個(gè)體異化為“工具”的時(shí)代，他拒絕成為“國(guó)之棟梁”或“家族支柱”，這種反抗并非簡(jiǎn)單的叛逆，而是以“癡”“狂”為外衣，對(duì)“人為何而活”的終極追問(wèn)。他痛斥熱衷科舉的賈雨村為“祿蠹”，他厭惡“仕途經(jīng)濟(jì)”，實(shí)則是渴望自由，拒絕將自我價(jià)值綁定于權(quán)力與功利。他認(rèn)為“女兒是水做的”骨肉，而男人是“泥作的骨肉”濁臭不堪，他推崇“女兒清凈論”，本質(zhì)上是對(duì)男性中心主義下人性扭曲的批判。他最終的“出家”，看上去是消極避世，而實(shí)際上是以決絕的方式逃離異化的秩序，尋求精神的超脫。
世俗眼中的“無(wú)用”，恰是賈寶玉自由精神的覺(jué)醒。正如德國(guó)漢學(xué)家顧彬所言：“賈寶玉對(duì)‘有用性’的否定，暗合了現(xiàn)代性思潮中對(duì)工具理性的批判，這種精神高度使他成為世界性的文學(xué)符號(hào)。” 俄國(guó)文學(xué)中的奧涅金、畢巧林等都是“無(wú)用”的“多余人”，他們都因拒絕融入腐朽的社會(huì)秩序而被視為“無(wú)用”，卻恰恰以“無(wú)用”彰顯了人性的尊嚴(yán)。這些文學(xué)形象，構(gòu)成了跨時(shí)空的呼應(yīng)，構(gòu)成了世界文學(xué)精神覺(jué)醒的人物畫(huà)廊。
二、以“情本主義”彰顯人類共同情感：呼喚人性本真
清代大文豪陳其泰認(rèn)為：“除卻寶玉，黛玉都非正傳，寶釵不得與黛玉并論”，將寶黛愛(ài)情視為全書(shū)主線，凸顯了賈寶玉在故事中的核心地位。他將寶釵、襲人歸為“鄉(xiāng)愿之尤”，認(rèn)為她們表面賢淑實(shí)則“純乎人欲而泯沒(méi)天性”，而寶玉、黛玉等人雖“非中道”，卻“率其天真，嚼然泥而不滓”。這種評(píng)價(jià)打破了傳統(tǒng)道德框架，揭示了人物復(fù)雜性。
賈寶玉的核心人格魅力在于以“情”抗“理”，構(gòu)建了一套超越封建倫理的價(jià)值體系。他的“情”并非單純的男女之愛(ài)，而是對(duì)生命本真狀態(tài)的尊重：如他對(duì)黛玉的愛(ài)是精神契合的“知己之愛(ài)”，“心有靈犀一點(diǎn)通”，超越了“父母之命、媒妁之言”的婚姻框架，建立在精神共鳴的基礎(chǔ)上（如共讀《西廂記》時(shí)的靈魂契合）。他對(duì)丫鬟的平等相待（如為晴雯探病、為齡官畫(huà)薔），打破了等級(jí)制度對(duì)人性的壓抑，踐行了“眾生平等”的樸素理想。他對(duì)自然與美的敏感（如葬花時(shí)“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”的詠嘆），本質(zhì)上是對(duì)工業(yè)化前人類與自然和諧關(guān)系的挽歌。
這種“情本主義”與西方文藝復(fù)興時(shí)期的“人文主義”精神具有內(nèi)在相通性——二者都以“人”的情感與尊嚴(yán)為核心，反抗權(quán)威對(duì)人性的禁錮。法國(guó)漢學(xué)家李治華曾指出：“賈寶玉對(duì)‘情’的堅(jiān)守，如同浮士德對(duì)‘體驗(yàn)’的追求，都是人類對(duì)生命意義的永恒探索，這種探索超越了地域文化的邊界?！?/p>
三、賈寶玉形象在世界文學(xué)中的價(jià)值
首先文學(xué)突破的人物復(fù)雜多面性：打破傳統(tǒng)“才子佳人”的程式化塑造，以“情癡-悟空”的復(fù)雜軌跡，塑造中國(guó)文學(xué)史上首個(gè)具有現(xiàn)代性人格雛形的人物（如對(duì)個(gè)體價(jià)值、真情的堅(jiān)守，對(duì)世俗異化的反抗）。賈寶玉的形象打破了古典文學(xué)中“英雄”與“庸人”的二元對(duì)立，呈現(xiàn)出近乎現(xiàn)代小說(shuō)的“復(fù)調(diào)”特質(zhì)。如他既有反叛性（痛罵“文死諫，武死戰(zhàn)”是沽名釣譽(yù)），又有軟弱性（無(wú)法保護(hù)晴雯、金釧）；他既看透了家族的腐朽（預(yù)言“百足之蟲(chóng)，死而不僵”），又沉溺于溫柔富貴鄉(xiāng)的幻夢(mèng)；他最終的“悟道”并非一蹴而就，而是在經(jīng)歷黛玉之死、家族敗落等一系列創(chuàng)傷后的精神蛻變，充滿了人性掙扎的真實(shí)感。
其次哲學(xué)深度的普世性：通過(guò)“情-空”辯證，將《紅樓夢(mèng)》的“色空”主題具象化，使寶玉成為對(duì)生命本質(zhì)（“真如”與“虛無(wú)”）的文學(xué)叩問(wèn)，超越時(shí)代局限，具有觀照人類共同困境的哲學(xué)寓意?？梢哉f(shuō)賈寶玉形象更接近陀思妥耶夫斯基筆下“靈魂深度拷問(wèn)”的現(xiàn)代人物。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)價(jià)：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已。”這種“領(lǐng)會(huì)”背后，是對(duì)人性悲劇性的深刻洞察，而悲劇性正是世界文學(xué)公認(rèn)的審美高度。
再其次是文化符號(hào)的開(kāi)放性：賈寶玉形象的不朽，還源于其作為文化符號(hào)的“開(kāi)放性”——不同文明可從自身語(yǔ)境出發(fā)賦予其新的意義。在存在主義視角下，他的“無(wú)意義感”（如對(duì)“白茫茫大地真干凈”的預(yù)見(jiàn)）恰似加繆筆下的“局外人”，在荒誕中尋找自我。在女性主義視角下，他的“女性崇拜”被解讀為對(duì)父權(quán)制的顛覆（如朱虹等學(xué)者認(rèn)為其“女兒觀”暗含性別平等意識(shí)）。在生態(tài)批評(píng)視角下，他與自然的聯(lián)結(jié)（如視花鳥(niǎo)為知己）成為工業(yè)文明中“生態(tài)覺(jué)醒”的隱喻。其“無(wú)用”（于封建秩序）與“大用”（于人性覺(jué)醒）的悖論，成為解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性沖突的典型樣本，凸顯其作為文化符號(hào)的不朽性。
賈寶玉的形象為中國(guó)文學(xué)注入了“人性解放”的現(xiàn)代性因子，對(duì)后世影響很大。如魯迅《傷逝》中子君“我是我自己的”的宣言，巴金《家》中覺(jué)慧對(duì)封建家庭的逃離，都可視為寶玉精神的延續(xù)。此外，賈寶玉對(duì)“女兒”的尊崇打破了性別壓迫的刻板印象，其“女性崇拜”思想在封建語(yǔ)境中具有超前的性別平等意識(shí)，為現(xiàn)代文學(xué)中的女性敘事提供了隱性參照。
這種開(kāi)放性使賈寶玉超越了“中國(guó)古典人物”的限定，成為全球文學(xué)研究者的“闡釋對(duì)象”。一部《紅樓夢(mèng)》不僅僅是東方文學(xué)皇冠上最耀眼的明珠，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和思想史上的最高成就，一度達(dá)到了“開(kāi)卷不談《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)也枉然”的狀況。至20世紀(jì)末，世界各主要語(yǔ)言幾乎都有了《紅樓夢(mèng)》的全譯本，進(jìn)一步奠定了這部巨著在世界文學(xué)寶庫(kù)中的傲人地位。法國(guó)著名作家馬塞爾·普魯斯特的《追憶似水年華》就深受《紅樓夢(mèng)》的影響，以意識(shí)流探索“多余人”的精神世界，成為20世紀(jì)最偉大的文學(xué)作品之一。
綜上所述，當(dāng)“無(wú)用”成為永恒，賈寶玉的“于國(guó)于家無(wú)望”，恰恰是其成為世界文學(xué)經(jīng)典的關(guān)鍵。他以個(gè)體生命的“無(wú)用”，解構(gòu)了封建時(shí)代“有用性”對(duì)人性的綁架；以看似“失敗”的人生，完成了對(duì)生命本真的終極守護(hù)。這種精神高度，使他與哈姆雷特（對(duì)生存意義的懷疑）、堂吉訶德（對(duì)理想主義的堅(jiān)守）等形象一道，成為人類文明中“精神覺(jué)醒者”的象征——他們或許無(wú)法改變世界，卻以自身的存在證明了人性的尊嚴(yán)與可能?！都t樓夢(mèng)》之所以“龍文百斛鼎，筆力可獨(dú)扛”，正因?yàn)橘Z寶玉的靈魂探索，觸及了人類共同的精神困境，而這，正是文學(xué)不朽的終極密碼。
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