中原漢族遷居遼東，不僅帶去了中原地區(qū)的農(nóng)耕技術(shù)，也帶去了中原地區(qū)的禮義文化，使遼東的民風(fēng)發(fā)生了很大變化。
在遼陽2300多年的歷程中，鮮卑族、氐族、高句麗族、契丹族、女真族、蒙古族、滿族等建立的少數(shù)民族政權(quán)，曾先后統(tǒng)治過這座古城。白塔區(qū)文聯(lián)副主席周濤對我說，現(xiàn)今土生土長的遼陽人，或許有許多是這些少數(shù)民族的后裔。
但是，慕容、拓跋、耶律、完顏等少數(shù)民族姓氏，在今天的遼陽人口中完全消失。即使是作為主要少數(shù)民族之一的滿族，許多人也改用了漢姓。
少數(shù)民族改姓，既有少數(shù)民族政權(quán)對中原文化的崇尚，如北魏孝文帝的漢化改革內(nèi)容，就包括改用漢姓；也有因政權(quán)更迭，為避難免禍、以求生存改用漢姓，如金滅遼、蒙古滅金后，契丹、女真人口改用漢姓；還有少數(shù)民族與漢民族長期雜居通婚等自然原因，改用漢姓。
少數(shù)民族改用漢姓，是民族文化融合的表現(xiàn)之一。同時(shí)，少數(shù)民族均改用漢姓而非其他，更表明中原文化在民族文化融合的主流地位。
清晨，護(hù)城河畔，朝霞映照著遼陽古城中高聳的白塔，空中繚繞著廣佑寺悠揚(yáng)的晨鐘聲。漢傳佛教與佛塔，本就是西域文化與中原文化融合的產(chǎn)物，在遼東的遼陽古城，又融入了更多少數(shù)民族的文化元素。
廣佑寺始建于東漢末年，是佛教傳入中國后東北地區(qū)最早的寺院之一，至今已有1700余年的歷史。重檐抱廈歇山式的大雄寶殿，殿頂脊無劍把的鴟吻，都表現(xiàn)出典型的遼代建筑風(fēng)格。
白塔區(qū)委宣傳部副部長方麗艷告訴我，廣佑寺前五門六柱的青石牌坊，建筑面積近1.15萬平方米的大雄寶殿，長12米、寬3米、重達(dá)16噸的青銅鑄造香爐、總高21.48米的釋迦牟尼佛樟木鎏金坐像，都堪稱的“世界之最”。
讓我好奇的是，在廣佑寺五門六柱的青石牌坊側(cè)，竟然立有一尊丁令威駕鶴升天的雕塑。為官清廉、酷愛養(yǎng)鶴的丁令威，是道教中的神化人物。他的塑像出現(xiàn)在佛寺山門前，或許是為了表現(xiàn)“儒道釋并存”的文化認(rèn)同吧。
站在廣佑寺的青石牌坊前，抬頭可見高大的白塔。
據(jù)《遼陽縣志》記載，白塔是垂慶寺塔的俗稱，為1161年金世宗完顏雍為母所建的葬身塔。但現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的史料表明，“蓋塔自遼所建”，其始建年代提前了200多年。因塔檐間立壁和塔身八面均涂有白堊，故稱白塔。塔高70.4米，是東北地區(qū)最高的佛塔，也是遼陽這座城市的標(biāo)志性建筑。
遼陽的老友、國際易學(xué)風(fēng)水研究會(huì)副會(huì)長、遼寧分會(huì)會(huì)長戴澤源說，契丹民族尚白，故塔身均涂白堊；塔的建筑風(fēng)格和槽溝磚滴水上的紋飾等，都符合遼代中后期密檐磚塔的典型特征。
在遼陽博物館，我見到了多件遼陽古窯燒制的古瓷器。這些古瓷器采用來自中原地區(qū)的制瓷工藝，但器形和裝飾手法往往帶有明顯的民族特點(diǎn)。如遼瓷的皮囊壺，便于契丹民族游牧、遷徙時(shí)攜帶使用；遼瓷的裝飾手法，多用刀刻而非筆繪，也反映了契丹民族粗獷的性格。
走在遼陽街頭，不時(shí)能看到身著旗袍的女性。白塔區(qū)委常委、宣傳部部長李智博說，滿族女性的旗裝精致優(yōu)雅，旗袍更是其典型代表，但旗袍并非源于滿族、也非滿族獨(dú)有。早在先秦時(shí)期，漢族就有連體緊身的深衣，只不過因?yàn)檫m合騎射，旗袍才成為滿族女裝的基本樣式。而現(xiàn)代的旗袍，已經(jīng)逐漸脫離了滿族文化的束縛，不僅是中國的國粹和女性的國服，更成為融合了多種民族文化元素的藝術(shù)品。
“酉父癸”青銅簋，燕北長城的斷璧（壁）殘?jiān)?a name="OLE_LINK132">漢魏古墓室的艷麗壁畫，高聳的垂慶白塔和恢宏的廣佑古剎，雄偉的古城角樓，文學(xué)巨匠曹雪芹和關(guān)東才子王爾烈的詩文墨寶，李兆麟將軍與東北抗聯(lián)各族將士共同創(chuàng)作的《露營之歌》，共產(chǎn)黨人和各族抗日志士抵抗侵略者的錚錚誓言，民俗博物館展出的風(fēng)情民俗，街頭女子身著的旗袍，都是各民族互融共生的文化結(jié)晶。
白塔區(qū)委書記孫善美說，正是各民族文化的互融共生，中華文化才能夠延綿五千年，遼陽這座歷史文化古城才能夠永葆青春。
