從炎熱的京城來到五臺(tái)山深處頓時(shí)被這里“清涼”的山風(fēng)所籠罩，避暑圣地果然名不虛傳，人們?cè)谶@里享受大自然的愜意涼爽撫慰的同時(shí)，也聆聽著來自不同寺廟那悠遠(yuǎn)的晨鐘暮鼓聲。
這里還有另外一個(gè)好聽的名字：清涼山。這里更是佛教的勝地，穿行于一座座廟宇間，不管是旅游者還是膜拜的信眾都會(huì)有著一種獨(dú)特的感受，來自天地間的沁心清涼和來自佛祖的莊嚴(yán)肅穆巧妙地、和諧地相融合，從而影響著每一個(gè)人的身心。
五臺(tái)山位于中國山西省東北部的忻州市五臺(tái)縣，屬橫貫?zāi)媳?00太行山系的北端。所謂五臺(tái)是指這里五座拔地而起巍然聳立的山峰，而峰頂平坦如臺(tái)，故名五臺(tái)。每一個(gè)臺(tái)都有一個(gè)美麗的名字：東臺(tái)望海峰、西臺(tái)掛月峰、南臺(tái)錦繡峰、北臺(tái)葉斗峰、中臺(tái)翠巖峰。五臺(tái)分立，山水環(huán)繞。從鎮(zhèn)中心到五個(gè)臺(tái)的距離均在20公里左右。方圓300多公里的五臺(tái)山最低處海拔僅624米，最高處北臺(tái)頂海拔達(dá)到3061.1米，被譽(yù)為“華北屋脊”。
五臺(tái)山寺廟林立與四川的峨嵋山、安徽的九華山、浙江的普陀山共稱“中國佛教四大名山”。這里現(xiàn)存寺院47處。1982年，五臺(tái)山被國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家風(fēng)景名勝區(qū)名單，2009年又被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
據(jù)考證，佛教傳入五臺(tái)山，始于東漢，這里的大孚靈鷲寺為中國最早的寺院之一，由于漢明帝的推崇，五臺(tái)山開始成為當(dāng)時(shí)中國佛教的中心。到了南北朝時(shí)期，五臺(tái)山寺廟猛增到二百余座。據(jù)唐代高僧慧祥所著《古清涼傳》記載，到了唐代，五臺(tái)山寺院達(dá)三百多座，僧侶超過三千人，這使五臺(tái)山在中國佛教界取得絕對(duì)統(tǒng)治地位，至唐德宗貞元年間，僧尼達(dá)萬人之眾。從唐朝開始這里的影響波及海外，來自印度、日本、朝鮮和斯里蘭卡等國佛教徒和僧眾紛紛來五臺(tái)山朝拜。1600多年來，隨著歷史的演進(jìn)，朝代的更迭，雖經(jīng)多次崇佛和滅佛，五臺(tái)山終是佛山之首，香火不斷。
大凡廟宇眾多、香火旺盛之地總少不了靈山秀水，氣候特別的特點(diǎn)?！豆徘鍥鰝鳌分幸舱f：五臺(tái)山，名為紫府，常有紫氣，仙人居之。這里獨(dú)特的地理位置和氣候特征，使得夏秋季節(jié)，山谷間常常云霧繚繞，而一早一晚的霞光夕照又為云霧鍍上了夢(mèng)幻般的紫色和金色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去紫氣升騰翻滾，而紫氣往往被看作是祥瑞之兆，在此居住猶如仙人一般。
其實(shí)，這里的氣候具有非常鮮明的特點(diǎn)，由于地勢(shì)高，一年的寒冷期超過300天，北臺(tái)葉斗峰頂四季被雪覆蓋，背陰面的溝壑中常年冰雪不化。我們?cè)诜轿迮_(tái)山去恒山的路上，就看到背陰坡溝谷中被厚厚的冰所覆蓋，然而，在冰的旁邊就是茂密的叢林和漫山的野花，不得不折服五臺(tái)山獨(dú)特氣候和自然景觀。正所謂 “一山有四季，十里不同天”，在夏季里這里有時(shí)山腰風(fēng)雨雷電，山頂卻陽光燦爛。臺(tái)懷鎮(zhèn)被五臺(tái)環(huán)抱，鎮(zhèn)中心海拔1700米，年平均氣溫4.5℃，年極端最低氣溫－37℃，年極端最高氣溫只有27℃。
五臺(tái)山的賓館、民宿、客棧眾多，很多客棧的名字帶有“佛”或“禪”的字樣，禪心居、佛光山莊、云中客棧、靜心苑等等，只看這些客棧、酒店的名字就感覺禪意濃濃了。開民宿酒店成為當(dāng)?shù)鼐用裰匾纳?cái)之道，每一條山溝里都聚集了各式各樣的民宿、客棧。我們住在一家叫錦繡山莊的酒店里，夜里需要蓋厚厚的被子，體驗(yàn)了五臺(tái)山的清涼。清早5點(diǎn)鐘就被窗外動(dòng)聽悅耳的鳥叫聲喚醒，背起相機(jī)沿著彎曲山路前行，山谷里十分安靜，兩邊山上被濃密的樹木覆蓋。清晨，這里似乎是鳥兒的天下，布谷鳥們?cè)谶h(yuǎn)近不同的樹上發(fā)出悠長的“布谷”聲，而野山雞們?cè)诓煌筋^的密林深處發(fā)出高亢的鳴叫，還有眾多不知名的鳥兒在叢林深處歡快地唱著，高低不同的鳥聲在山谷中此起彼伏回蕩著，仿佛進(jìn)行著鳥的大合唱。不時(shí)有巨大的山鷹在山谷的上空翱翔著，薄薄的霧像紗一般掛在遠(yuǎn)處的山腰間，太陽倒像個(gè)羞澀的孩兒在山邊露出半個(gè)臉來，山坡草叢中的野花掛著露珠，在霞光的映照下閃著迷人的光芒。清風(fēng)徐來，鳥語花香。此時(shí)此景，的確讓人能夠忘掉自己，沉浸在一種特殊的境界里。大自然的視聽感受如此美妙，仿佛一股清泉流過心田。
資料顯示，五臺(tái)山的生態(tài)系統(tǒng)近乎完美，這里擁有野生植物近600種，其中480多種是草本植物，夏秋季節(jié)季里，380多萬畝天然草地成為難得的牧場(chǎng)。翻越五臺(tái)山便可看見山坡臺(tái)頂散布各處的牛群、馬匹在悠閑地吃草。每年農(nóng)歷六月山上的牧民就會(huì)舉行一個(gè)月的騾馬大會(huì)，每天有一萬多頭牛驢騾馬在山谷河灘上交易。而這里的鳥類資源尤其豐富，達(dá)到140多種，包括珍貴的黃斑葦雞、鳳頭麥雞、黑眉葦鶯等，可謂是鳥的樂園。這里還分布著石貂、金錢豹、狐貍、獾、野豬等40多種野生動(dòng)物。
菩薩頂，是五臺(tái)山中規(guī)模最大的黃教寺院，創(chuàng)建于北魏孝文帝年間（471～499），歷代曾多次重修。清朝康熙、乾隆皇帝曾多次朝拜五臺(tái)山，均下榻于菩薩頂，至今有康熙、乾隆御碑，立于寺院內(nèi)。康熙題字“五臺(tái)圣境”至今猶在。在大雄寶殿內(nèi)，僧人們專注地用藏語誦讀著經(jīng)文，全然不被來來往往的游客所擾動(dòng)。這里熙熙攘攘，人滿為患，不時(shí)有虔誠的信眾在院內(nèi)各廟宇前伏地跪拜，口中念念有詞。一位中年婦女被這里的佛教道場(chǎng)氣氛感染竟然嚎啕大哭起來。身臨佛界，人的心態(tài)各不相同，相比于終生念經(jīng)修行的僧人們，普通旅游者和眾多的祈福者，對(duì)佛教的認(rèn)知太少、太淺，以至于多用最為實(shí)用主義的形式完成一次對(duì)佛祖的朝拜，或燒香拜佛、或上供求簽、或求佛祈福。佛法無邊，似乎可以給予萬千愿望和夢(mèng)想。貧窮者祈求財(cái)富，應(yīng)考者祈求中榜，無子者祈求添丁，卑微者祈求升遷榮華，重病者祈求祛病除災(zāi)，求愛者祈求喜結(jié)良緣，最最普通的是祈求“平安”，大千世界，形形色色，祈求可謂千奇百怪。其實(shí)，這些與佛教的根本要義相距甚遠(yuǎn)，甚至是南轅北轍。但是，千百年來，來自印度的佛教已經(jīng)深深地植根于中華宗教文化的土壤之中，普通人對(duì)佛教要義的理解深淺并不重要，“拜”的形式大于學(xué)習(xí)背誦玄妙晦澀難懂經(jīng)文的過程，很多人在拜佛的形式中，在香火繚繞中，心靈得到了慰藉，悲觀者釋放苦悶，怨恨者放下包袱，夢(mèng)想者心向前景，其現(xiàn)實(shí)意義大概在于此。
其實(shí)，佛不是萬能者，更不是救世主，也不會(huì)施舍。佛的要義是特有的世界觀和處世方法論，是探索闡明宇宙和人生的哲學(xué)，追尋大徹大悟，解疑釋惑，讓人遠(yuǎn)離煩惱和困苦，勸慰人心向善。佛在心中，拯救的是你自己的心靈，一切源于自己的修養(yǎng)和德行。
顯通寺，始建于漢明帝永平年間，是中國最早的佛寺之一。中軸線上排列著大雄寶殿等7座殿宇，給人印象極深的是建于明萬歷年間的銅殿，共用銅10萬斤，鍍金的銅殿在陽光下顯得金碧輝煌。顯通寺鐘樓內(nèi)懸掛的幽冥鐘，重達(dá)九千九百九十九斤半。人們對(duì)顯通寺門口左右兩邊屹立著龍虎碑尤為稱道，“龍”、“虎 ”二字草書，酣暢淋漓，龍飛虎躍，法意相彰，十分珍貴。署名“雷雨居士光宅書”是何時(shí)何人所書難以考究。
五臺(tái)山的佛寺眾多，風(fēng)格不同，幾千年的積累，形成了博大精深的佛教遺產(chǎn)，廟堂殿宇構(gòu)成了世界現(xiàn)存最龐大的佛教古建筑群。作為攝影人我關(guān)注更多的是高聳的鐘鼓樓、宏偉的大殿、碑刻、牌匾、佛像、佛塔。五臺(tái)山佛塔林立，塔的材質(zhì)有磚、石、琉璃、木、鐵、銅、銀、玉、水晶等等。最高的塔達(dá)高56.4米，最小的僅0.05米。而這里的佛像據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)超過17000多尊，碑刻泥塑、金屬鑄造、石刻、木雕、燒瓷、刺繡、畫像等不同形式。最早的佛像為南北朝時(shí)期遺物，最罕見的是明代著名畫家丁云鵬在菩提樹葉上彩繪的十八羅漢圖。在佛光寺東大殿內(nèi)所有泥塑皆按真人比例建造，建于明代的殊像寺的殿內(nèi)則有五百尊懸塑，懸塑中佛像與山水交織出一幅幅立體的佛教故亊圖。五臺(tái)山可以說是一座罕見的佛像藝術(shù)寶庫。
2009年6月26日，在聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)召開的第33屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，五臺(tái)山被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會(huì)描述道：“五臺(tái)山保存有東亞乃至世界現(xiàn)存最龐大的佛教古建筑群，享有‘佛國’盛譽(yù)，五臺(tái)山由五座臺(tái)頂組成，珠聯(lián)璧合地將自然地貌和佛教文化融為一體，典型地將對(duì)佛的崇信凝結(jié)在對(duì)自然山體的崇拜之中，完美體現(xiàn)了中國‘天人合一’的哲學(xué)思想，成為持續(xù)1600余年的佛教文殊信仰中心――一種獨(dú)特而富有生命力的組合型文化景觀?！?/p>
從地理演進(jìn)上說，五臺(tái)山的山脈構(gòu)成歷史超過25億年，多次造山運(yùn)動(dòng)給這里留下了冰川地貌、高山草甸、獨(dú)特而完整的地球早期地質(zhì)構(gòu)造、地層剖面，以及古生物化石遺跡，完整記錄了古代地質(zhì)演化歷史，成為地殼演化、古環(huán)境、生物演化對(duì)比研究的典型例證。因此，五臺(tái)山被譽(yù)為“中國地質(zhì)博物館”。這里每年均舉行地質(zhì)與自然遺產(chǎn)國際研討會(huì)議，五臺(tái)山成為海內(nèi)外的專家學(xué)者研究地質(zhì)地貌演化的重要標(biāo)本和基地。
從五臺(tái)山自東漢有第一座寺廟至今已經(jīng)超過1600多年，這里保存眾多的是碑文石刻、匾額、楹聯(lián)和詩賦，成為反映五臺(tái)山漫長歷史歲月的宗教活動(dòng)、社會(huì)風(fēng)貌、人情世俗、神話傳說的珍貴史料，以其獨(dú)特的藝術(shù)形式記載著五臺(tái)山的佛教發(fā)展歷史。僅《五臺(tái)山碑文匾額楹聯(lián)詩賦選》一書就集選了五臺(tái)山內(nèi)外歷代帝王、文人、學(xué)者、騷客、名士、高僧撰寫的碑文112通，匾額329幅，楹聯(lián)448副，詩賦600余首。清康熙皇帝在五臺(tái)山留下了20塊碑文，而乾隆皇帝則在為五臺(tái)山寫下了39首詩作，由此可見五臺(tái)山在清代帝王心目中的地位。
古代詩人元好問出生于今山西忻州，曾作《臺(tái)山雜詠》16首。明代詩人史鑒有《詠五臺(tái)山南臺(tái)》詩，描寫了五臺(tái)山的風(fēng)貌：“翠拔南天第二臺(tái)，天成圖畫一方開。巔崖有路皆懸石，古樹無枝半是苔。潭龍起處電光走，木客嘯時(shí)山雨來。俯仰獨(dú)懷千古意，詩成倚仗漫徘徊。”
明代旅行家和地理學(xué)家徐霞客（1586～1641），曾登上五臺(tái)山，遍禮臺(tái)頂、寺院，寫下《游五臺(tái)山日記》。普化寺的一幅對(duì)聯(lián)很是讓人喜歡：青山寺后立春來宜作千秋畫，綠水門前流風(fēng)起好彈萬古琴。閱讀讀此書中的詩賦、對(duì)聯(lián)，的確意趣盎然。
龐大的五臺(tái)山脈，仿佛是一百科全書，來去匆匆，只能感受其鳳毛麟角。假如有時(shí)日，能夠在這里住上一段時(shí)間，細(xì)細(xì)轉(zhuǎn)，慢慢看，感受這里的清涼，體會(huì)這里深厚的歷史文化，當(dāng)是美事一樁。
