火車上的“座霸”和斯德哥爾摩的曾先生一家，在他們發(fā)作的時候，都具備了無賴的特征。該種群歷代都有，但今天卻有向社會中間階層蔓延的趨勢。又是博士，又是高管，又是白領(lǐng)，就是大媽也算腦子清楚的，三綱五常，張嘴就來。這才是值得注意的問題。
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找到原因，才好對癥下藥。否則只喊“把他們送到瑞典去”或者“在美國的話看他們敢不敢”就是看客起哄。擼貓又不給貓糧，那就是耍流氓。
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《水滸傳》里潑皮無賴分兩種：底層和高層。底層者如楊志殺死的“牛二”，魯智深踹到糞坑里的混混；高層者如太尉高俅和高俅的兒子。今天真正底層的沒見過高鐵，真正高層的也不坐高鐵。底層的無賴還在山里，高層的無賴都在懺悔警示錄里。反倒是中間階層擠上了同一節(jié)可以聞到對方體味兒的擁擠不堪的車廂。好像各忙各的，其實在分頭研究一張40萬的菜單（司機餐550元，按私人訂制的標準，估計就是一口肉湯，別爭了你們）。
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這是個最好的時代，也是個最壞的時代。好在每個人都可以選擇自己與他人的距離，同時偷窺；壞在人們心甘情愿地活在這種幻覺中不能自拔。隱私，就像被隨意丟棄的快遞包裝和網(wǎng)上打包出售的數(shù)以億計的個人信息，成了商品。只不過均攤到人頭上，對不起，你守身如玉的隱私和尊嚴，可能也就幾毛錢。
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對不起，談尊嚴時，又談錢了，這和談法律時，講道德一樣有些驢唇不對馬嘴?？墒乾F(xiàn)代性就是一種剝奪想象和繁衍努力的制度安排，一種騾子的隱喻：強壯，倔強，不生。
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看評論能說到有私德，沒公德這個層面，就算下功夫了。但這種簡單的兩分法本身也是醉了。道德，是人的準則和規(guī)范，在探討同一個個體行為時，若有公私之分，那么他們的大腦是不是也可以分為公德決策區(qū)和私德決策區(qū)？其實就是一個腦袋。這么分析相當(dāng)于跳水選手需要他挑戰(zhàn)高難度時，非要扎猛子，稿子交了，文字哭了，媒體完了。
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不過，道德卻有高下之分?；斓綗o賴的段位，咱就說無賴的事兒，也就是羞恥感，少騷擾道德。
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古今中外，無賴都是不知恥的。其實就是一種癲狂狀態(tài)，嚴格說來接近精神疾病患者。絕對的社會底層無知無恥，可以理解，但上面提到的幾位不是無知，而是懂得太多，多到一定程度也可以不知恥。這符合哲學(xué)上的道理，兩個極端，殊途同歸。他們深知現(xiàn)有的游戲規(guī)則下，只要放下尊嚴，也就把整個規(guī)則體系的剛性張力給卸了。現(xiàn)代性對暴力的規(guī)制放大了潑皮的樂園。他們耍無賴時分寸拿捏得都恰到好處，堅守了一個底線：耍流氓，不動粗。
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他們只是癱、躺、趴、嚎、爬。北京地鐵里的乞丐放下尊嚴，比給他們?nèi)渝X的人還富有。這幾位放下尊嚴，實現(xiàn)了四兩撥千斤的效果。只不過后來社交媒體把他們的丑態(tài)放大如此地步，是他們沒有估算到的。
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羞恥感可以成為人的道德行為的內(nèi)部調(diào)節(jié)機制和發(fā)奮上進的一種動力。在發(fā)達國家和發(fā)育成熟的社會，羞恥感是個體和群體都具備的特征。羞恥感是建立在一定的以價值觀和道德為基礎(chǔ)的行為準則上的。破壞了這種準則就會觸發(fā)羞愧和自責(zé)的自我意識。
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比如“己所不欲勿施于人”（很多國家沒少聽這一課）就是一種樸素但有效的行為準則。但無賴眼里一般都沒有別人，他們眼里只有風(fēng)景。不存在這樣一種準則，也就產(chǎn)生不了羞恥感。
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按照孟子的“人不可以無恥”的說法，他們也就脫離了“人”的境界?！皭u之于人，大矣。為機變之巧者，無所用恥焉。”他們放下幾毛錢的尊嚴，獲得了完整的超脫，這是筆劃算的買賣。
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人類文明走到今天，就像一棵枝繁葉茂的大樹，越是向往高處的眼光，根就越要扎進黑暗泥土。我們追求有羞恥感的光明，但我們也包容不知羞恥的黑暗。
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這世界上永遠有他們的位置。別把社會和文明美化成歷史書上的樣子。人群一犯上道德潔癖，人間悲劇的上演就只是時間問題了。歷史沒有新鮮事兒，比這幾個無賴丑陋和骯臟百倍的人和事都已隨風(fēng)而去。所以，不改規(guī)則，你們再憤怒，他們也不會挪屁股。誰讓我們總把未來當(dāng)美好去擁抱呢？
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但奉勸他們?nèi)绻^續(xù)這樣的生活，一定守住底線：耍流氓，別動粗。就永遠會有一個靠窗的座位留給你們。還有一條，沒事兒別出國瞎轉(zhuǎn)，否則，老害得我們一起為你們幾個感到羞恥。
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這個世界上，并非每個喜歡看風(fēng)景的靈魂都有靠窗的座位。能把這幾位抬這么高，抬這么久，轎夫們的藥還是不能停的。
