以種族定義的“中國(guó)特性”將中國(guó)拒之于真正的全球化國(guó)家大門之外。
駱家輝（Gary Locke）被任命為美國(guó)駐華大使的時(shí)候，許多中國(guó)人欣喜若狂，因?yàn)樗敲兰A人。中國(guó)人將他視為“自己人”，希望他對(duì)自己祖先國(guó)家的關(guān)切和利益會(huì)有更好的理解，從而在雙邊關(guān)系中起到更積極的作用。
然而，從2011年8月抵達(dá)北京到2014年初離開(kāi)，身處中國(guó)同胞中的駱家輝顯然從未真正感受“在家”一樣。按中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，駱家輝身居部長(zhǎng)級(jí)職位，但他卻自己買咖啡、提行李，這種廉潔奉公的美國(guó)官員形象鮮明地將中國(guó)官員腐敗的生活作風(fēng)反襯出來(lái)。駱氏不僅使PM2.5在中國(guó)成為家喻戶曉的一個(gè)詞，他還不幸意外卷入中國(guó)內(nèi)政之中，首先是重慶公安局長(zhǎng)王立軍向美方尋求政治庇護(hù)，接著就是盲人律師陳光誠(chéng)。
就在駱氏離開(kāi)前兩天，中國(guó)新聞網(wǎng)發(fā)表了一篇題為《別了，駱氏家輝》的評(píng)論文章。作者無(wú)疑是受毛澤東著作──《別了，司徒雷登》的啟發(fā)，該問(wèn)嚴(yán)厲抨擊了20世紀(jì)40年代美國(guó)政府扶持支持國(guó)民黨發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的政策。文章中，作者稱駱氏為“香蕉人”，即黃（中國(guó)）皮白（美國(guó)）心，并延伸這一比喻道“然而香蕉放久了‘黃皮’總歸是要爛掉的，不但‘白心’會(huì)露出來(lái)，也會(huì)變成反胃的‘黑心’”。文章聲稱中國(guó)媒體報(bào)道的駱氏生活節(jié)儉只是他故意做秀，目的是讓中國(guó)官員難堪、煽動(dòng)中國(guó)民眾的不滿。作者還說(shuō)：“駱氏不但不認(rèn)祖先的文字，還看不懂中國(guó)法律，特喜歡對(duì)著中國(guó)的內(nèi)政指手畫(huà)腳?！蔽恼碌慕Y(jié)尾這樣寫(xiě)道：“送霧霾，送瘟神。Farewell，駱氏家輝！”
當(dāng)然，這篇文章并不代表廣大中國(guó)人民的意見(jiàn)，但卻很好地表明了中國(guó)人對(duì)“中國(guó)特性”的看法。土生土長(zhǎng)在美國(guó)的駱家輝就是一個(gè)美國(guó)人。雖然駱家輝只會(huì)說(shuō)一些簡(jiǎn)單的漢語(yǔ)，也不怎么認(rèn)識(shí)中國(guó)字，但是由于他的祖父是中國(guó)人，他也被視為一個(gè)中國(guó)人。相反，他之前的洪博培（Jon Huntsman）中文卻很流利，還收養(yǎng)了一個(gè)中國(guó)女兒。諷刺的是洪博培被譽(yù)為最好的美國(guó)駐華大使之一，因?yàn)樗憩F(xiàn)出了更多的“中國(guó)特性”，這超出了中國(guó)人對(duì)一個(gè)美國(guó)人的期望。然而，駱氏最終卻以“瘟神”收?qǐng)?，顯然除了他的長(zhǎng)像，他的“中國(guó)特性”太少了。
1782年，在紐約入美籍的法國(guó)移民約翰·克雷夫科爾（John Crevecoeur）發(fā)表了他的經(jīng)典著作《一個(gè)美國(guó)農(nóng)民的信》，信中他問(wèn)“那么美國(guó)人──這個(gè)新的國(guó)人到底是什么人？”他的回答是“來(lái)自世界各國(guó)的人融合成一個(gè)新的民族”，以此將美國(guó)比喻成一個(gè)大熔爐。
那么，什么是中國(guó)人呢？對(duì)于中國(guó)政府和人民來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題，尤其是在當(dāng)今這個(gè)年代，中國(guó)的國(guó)際地位和影響與日俱增，許多不同膚色和宗教信仰的外國(guó)人來(lái)中國(guó)尋找工作和商業(yè)契機(jī)。中國(guó)能成為另一個(gè)大熔爐，在這個(gè)熔爐里外國(guó)人和中國(guó)人融合成一個(gè)新的民族嗎？
幾乎不可能，因?yàn)榉N族特征已經(jīng)定義了“中國(guó)特性”，更確切的說(shuō)是“漢族性”。正如一首中國(guó)流行歌曲所言，龍的傳人是“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”。因此，許多外國(guó)人雖然說(shuō)得一口流利的漢語(yǔ)，表現(xiàn)得像中國(guó)人一樣，但他們還是自動(dòng)被排除在外了，因?yàn)樗麄兪前兹?、黑人或者印度人。以種族定義的“中國(guó)特性”也排除了一些少數(shù)民族，雖然他們?cè)谛梁ジ锩笠蚜腥搿爸腥A民族”，但他們?cè)谏眢w特征上和漢族人有細(xì)微差別，語(yǔ)言文字和宗教信仰也不盡相同。從這個(gè)意義上講，與其說(shuō)“中國(guó)特性”是文化概念，倒不如說(shuō)是政治概念，也就是本尼迪克?安德森（Benedict Anderson）說(shuō)的“官方民族主義”。
如果仍然以種族特征、血統(tǒng)和語(yǔ)言水平定義“中國(guó)特性”，如果中國(guó)的法律很難讓外國(guó)人入籍，那么日益國(guó)際化、越來(lái)越多外國(guó)人居住的中國(guó)在短時(shí)間內(nèi)就不會(huì)成為一個(gè)大熔爐。在中國(guó)，外國(guó)人也許會(huì)受到禮待，但他們?cè)谶@片土地上永遠(yuǎn)都是異邦人。
中國(guó)政府設(shè)有僑務(wù)辦公室，可能世界上就這么一家。該機(jī)構(gòu)的存在從另一面證明了“中國(guó)特性”的狹隘本質(zhì)──容易辨別，而且中國(guó)政府也只關(guān)心華僑群體（而不是整個(gè)國(guó)際社會(huì)）。
全球化的中國(guó)需要對(duì)“中國(guó)特性”的定義更具包容性，并且是建立在一套價(jià)值體系之上，這一價(jià)值體系可以是中國(guó)特色的，也可以是普世通用的，或者二者兼?zhèn)?。這樣的定義不僅能吸引更多的外國(guó)人來(lái)中國(guó)，還能幫助多民族的中國(guó)成為一個(gè)真正中華民族。
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